卷之一

混元八景真經

經名:混元八景真經。五卷。不著撰人,疑為唐人所撰。底本出處:《正統道藏》洞神部本文類。

 

混元八景真經卷之一

 

  混元真人曰:夫天地以前,混沌之初,萬彙未萌,空而無洞,只是虛無。虛無之中有景氣,景氣極而生杳冥,杳冥極方有潤濕,潤顯之極,始結成霧露,霧露之極,方變水,水流霧下,其水滿。流水者,陰氣,陰極始生陽氣。陽氣漸上,炎熱方結為火。火從水生,水火相交,即漸相霍。二物交泰,各生積氣,積氣所生,陰陽相鍊,其數滿足,始結為混沌。混沌既就,方為一氣,一氣所萌,方為天地之母。混沌者,從虛氣而生也,方立陰陽,產五行,立四象。混元氣極,混沌始分,便生元始。元始既生,便分積清之氣為天,積濁之氣為地。天地既立,乃輕清上為天,重濁下為地。其輕清雖然屬陽,卻內生陰氣,陰氣下降為地;其重濁雖然屬陰,卻內生陽氣,陽氣上騰為天。始天降地騰,水火相交,陰陽相戰。交氣極足,方結就太丹,太陽是也。其陽被天地運轉,至有金氣,金氣屬陰,運轉氣足,始生太陰,月是也。自後日月交泰,陰陽相鍊,其數滿足,漸生星辰。自上古至今,不離天降地騰,陰陽相交,日月相合,真氣生產萬物。萬物之中,惟人最靈最貴。所以一生二,二生三,三生萬物,其人并萬物,須稟陰陽五行運轉數足,方可成就。學道者,若不知下手於根源來處,怎得道成?人若依元本修行,一依天地陰陽、五行水火交泰運轉修養,內外相應,真氣滿足,何愁不至神至聖,至神仙也。神仙之道,亦有三等,每等又分三等,三三始九,故有九等神仙。且上三等神仙者,要行觀天之道,則一依天地初生之行度,氣候滿足,方可命長也。其功為是難,謂此道須得不犯破三奇者,可依天地行度,內外相應,大功了畢,得成上等真人之位也。如少年曾犯破三奇者,卻採奪離龍元宮陽精,補之如舊,卻修觀天大功之道滿足,方為中等真人之位。如更不用採奪,只將見在精氣神候滿足,方為下三等地仙矣!以上三品九等神仙之外,且有自然金丹。金丹者,是天地所生,其金丹滿世皆有,但世人不曉上天秘隱之術。學道者萬萬人俱難遇此,乃是內金液大還丹也。更有丹藥之中,最為上丹也。夫內金丹是金液還丹也,不出古文諸丹中,最為第一,遇此然後從無入有,不用人修。若所遇,則採之服食,便可得真人之位也。內金丹者,先採日魂月魄,合陰陽養用而成。凡內金丹者,自有五行四象相剋,抽添否泰,七十二候,二十四氣,四時八節,天地運動相鍊,方得成就內金液還丹也。其丹亦如爛櫻桃,在離龍金堂內成之,三千六百時,天符數足,方可成熟。採取有日有時,此丹上天隱秘,最為難遇。自軒轅之後,得道神仙,皆服此丹,得離囂塵,名為真仙也。後若有知命學道之人,遇至人指訣,得成此丹,更加脩功鍊德造善,一切虛事勿行,功行滿足,得遇此丹。若不除舊乖,立有禍生,前功盡毀。遇此丹者,上有三清上聖及諸洞神仙,立便知聞,須是萬般捨棄,去除三毒。先以潔今腸胃,採得將來,用爭室一問,四面燒香,不住拜求志告,發誓上清,並無外意,方可服之,點化凡軀。服一粒,萬病消除,服二粒,散入遍體;服三粒,行如奔馬;服四粒,髮白變黑;服五粒,老者還童;服六粒,顏貌如嬰兒;服七粒,意去便到,百神來迎;服至八粒,身有紅光,足下雲生;服至九粒,羽化為上等真人,萬般無礙。如金液還丹者,內外有兩般,外還丹者,是日魂月魄為首,束方木精為根,西方金精為本,兩般生就黃芽。若立爐鼎,擇地築壇,採得真氣入鼎中,從無入有,氣候無差,五日一候,三候一氣,一月兩氣,十二月二十四氣中氣,晦朔弦望,之法,丹成為妙之,不見成就者修養,之人陰陽交泰化之功,奪氣候滿足,長生也。此是外丹之驗也。諸丹藥中,蓋其為法功大所以千萬人中也。唯有內丹者採日時用機,心志求在目前不得退心至人不遠道心不退指訣天機也顯露至七分跡,先用三機三乘,三乘者丹有三四時八節水火依天地造開壇取藥,服之採得將來,燒香,上告三清,頻祝老君,斗,日月星辰,重發大願,只如修身萬萬人修難於未有一人了畢天地自然成就,只依法服之,為長生之人也。如要還此丹者便是至誠啟南辰北萬事俱捨,一須望遭遇。此丹只若有的實知命不苟積善圓滿,必遇至人,後方入混沌之源。其經令人省會大半,神仙事初機、命機、天機。上乘、中乘、下乘,九品。九品者,金丹三品,大功三品。大數十二教大藥三品,十二教者,金大藥有三,大功有三,次用都行超乘有三,實綠在下。此者從虛無入至混沌 ,生天地日月,星辰人物等,世界風雲氣候及物,皆從混沌而生也。混者溷也,沌者昏也,混沌之形狀如雞子,上圓下方。初分之際,散清氣為天,濁氣為地,分生人居其中,杳杳冥冥,其中有氣,若明窗隙中塵也。其塵言有又無形質,言無又眼觀有景,將此有無,分立二儀,二儀交合,產出陰陽,陰陽相乘而立三才,三才分四象,四象列五行,五行生萬物。故三才者,天地人也,同  一氣而生故。

  問曰:人與天地既同稟一氣而生,何謂天不崩地不陷,而人有死生,其謂何也?答曰:天者陽氣也,輕清之氣,輕清之外,更無輕清,獨處於輕清之位,故日天也;地者陰氣也,重濁之氣,重濁之外,更無重濁,獨處於重濁之位,故日地也。人者沖和也,非濁非清,非重非輕,如人修輕清之行,即生歸於天,如作重濁之因,即死歸於地。故云陽即是生,陰即是死。天不崩者,元是輕清之氣,從輕清而有質,其氣純陽氣候所為,只是順陽運陰,故天之長久也。如卻還行逆氣,務為重濁,氣盡而自然崩也。天元從輕清而有質,豈能返行於重濁乎?故知天不崩也。地不陷者,元是積重濁之氣,從重濁而立,體其氣純,陰氣候所為,只順陰而運陽,故地之長久也。如卻返行順氣,.務於輕清,氣盡而自然陷也。地元從重濁而有形,豈能返行於輕清乎?故知地不陷也。人有生死者,蓋失其元和之氣,不務根源,將自本元純陽真性,只為世利,貪役心機,使神氣疲敗,精魂漸散,既使氣臧精贏,氣盡而自然死也。人處於世,只為聲色利名,而用機貪求,但是有作,為有形質之物,盡屬於陰也,人之所行,只務於陰,故數盡至死,而歸於地。所以有死,即有生,人之既死,四大各歸來處,五行真氣各歸本方。且人元是五行陰陽真氣所化生而成,死則歸於四大,其真氣不能壞,故散而各歸於本位。本位者,人之五藏也,若遇陰陽氣合,復變化成人,故知死者生之根,生者死之苗,有生即有死,若無生即無死。人能將本元真氣,順合天道而修行,莫差常度,則當德合天地,不差其理,即無生死。既無生死。即是神仙也。如達天機,生死自免。

  問曰:人欲求長生不死,效天地之機不死,可得否?答曰:然陽消陰補,物極元補,若達根源長生有路。若不依根本而修,則千俟萬俟矣!且人生天地之問,不能效天地之長久者,何謂也?蓋謂修行不正,而有錯路,致有生死。若見不死之道,何處更有死生也。既乃不生,即兔於死,既無生無死,即同天地之長久也。

  問曰:何謂路正錯?答曰:但世人處事,皆失本元之氣,犯破三奇,亂役神思,乖於制御,世人本是神仙之體,反變為凡庶,既為凡庶,無綠得長生久視,直至亡形,此大錯也。若本元無漏,神氣無虧,三奇晝夜分明,神魂安然,無著於世,與天地同德,日月齊明,此謂正也。

  問曰:如學人曾犯破元神,不拘深淺,若遇至人指教,了達天機,依法而修,死可去否?答曰:犯者破也,為犯,破元神,元神既破,其神亡也,元神既亡,則氣不能足,自然不合'天地之行動也,縱使強為亦不可行也。

  曰:如有至人,先曾有犯而後悟者,如何?曰:但先修身,然後養命,此真理也。夫修身者,為曾犯破元神,則氣精不全,卻候修得真氣具足,神氣俱全,方可養命,而致神仙也。為精氣神不足,便將真理而行之,此強為之,其道難成矣!.蓋為內外氣不能相合,是理不正也。

  問曰:何謂得內外氣相合,與天地不差?答曰:天地者,稟一氣而成,且人亦是稟一氣而生,人與天地皆同一氣而生,是何內外氣不相合?蓋人未悟之時,犯破元神,使內氣不足,故不能合於外氣但將破漏神精,速宜修攝,令如舊,敗失之氣,養令都全,然後依本法而修,自然內氣合於外氣。

  問曰:人身破壞,如何修攝?答曰:然上文舉陽消陰補;物極元補,只如在世萬物,皆不離於金木水火土而成形質,假令因木而成器者,物致於毀壞,但將木而修,必得全於依舊,若金水火土而修之,此乃異類,不可為也。假令因土而立者,物致於毀壞,但將土而修之,必復得全於元,用金木水火而修,皆各氣而不同,故不可行也。萬物皆效之,故日物極元補。只為人有毀壞,但究根源而補氣,無不足矣!人但修令神氣精足,方可養命而致神

仙也。如神氣精不足,而用真理,亦難成矣1 .不見根源,妄為修作,皆是異類,不可行也。根者本也,本者基也,乃是人立身命之基,為之根本也,故曰本立而道生。又本者元也,元者一也,元一之氣,故日本元。是父一點真精,傳神受氣,氣隨神而行,承母一點真氣,二氣相乘,方成於道,故日一陰一陽之謂道。道生一,一生二,二生三,三生萬物,以立乾坤,無不備也。元一者,是生人之根本也;根本者,是真陰真陽也。人從此而得生,既知人從陰陽而得生,至於毀敗,失了三奇,但卻依陰陽之根源夾處,而修所失者,神氣精自然而足。何謂?推窮所敗之身,元從陰陽而得,至於毀壞,今卻用陰陽氣補失了者,神氣精自令依舊,人能令精氣神全於身,內氣自合於外氣,若得內外氣合,即便壽同天地。更能知於養命,修鍊不久,便登神仙。   

  問曰:雖知毀壞之身,從陰陽二氣而得,卻令取陰陽之氣用修於身,其理即明,其法如何?答日.二然大凡修道,必先修身,身若修全,後養命而致神仙。修身之法者,是為微妙之機,奪神仙之妙用D 微機,暗取陰陽真氣補攝毀敗之軀,令卻全於根本,根本與天地合同,不差分毫,既令修得本元神氣自足。神氣既足,依本法而修,故得長生神仙者也。本法者,天機也,天機本法,並依陰陽運動,執其氣候而行,運動乾坤,抽添鉛汞,出入往來,貫串與內外相應,莫令差錯。功修一載,以具靈通,,功修二載,以具超凡;功修三載,厥號神仙。修身之道,法陰陽氣候五行規則,並在下卷。

 

混元八景真經