混元八景真經卷之三

混元八景真經卷之三

 

  混元真人曰:自為問答,所喻事理,言說不盡,若統其說,恐學人難曉,是故並論根元,問難令人省會,天機秘隱,大功大藥,金丹細分之法,著在五巷之內。

  問曰:上文舉陽消陰補,物極元補,令人細尋根本,依本來處修之。又見世問萬物,有情無情,以及於人,自無形而生有形,無質而至有質,形質既具,暗取天地五行之氣,用質於身,故得體備氣全,卻被陰陽五行返逆其氣,不合於天道而行動,漸令衰朽,以至凋殘,何謂也?答 曰:知世中萬物,不可謂長,而無長可接,不可謂短,而無短可截。故知長短高下,各有所宜,既至於宜,謂之定,定而久不修,謂之極,極而久不修,必致於毀。既至於毀時,但修於根源,依元本而修,必得合於天地。況世中萬物,雖有形質,不具於靈通,故不能致於斯也。萬物之中,惟人最貴最靈,至於毀敗,任自亡形,尚不能尋究根源,用修於身,何況異類乎?今留此書於世,令後人知有長生之路,不死之門,若能依法而修,無不至神仙者也。

  問曰:前卷內云,為人曾犯破元氣,不能合於天地運動,令人先修其身,然後養命,須自究本源,知本元依法而作用,無不準的其理,何謂?答曰:然修身者,須見天道真氣,運動機宜。夫天道真氣者,有聚有散,有往有來,人之真氣亦然也。只如人身初得,暗合天地機宜,且人之真氣亦然,有聚有散有往有來,聚則元宮為寶,散即周身為氣。若欲修身,但投天地氣候相合而用,自然準驗。若不見天地機宜,雖得根源而修,多不能遂,蓋為真氣聚散,往來不定,其細分並在後卷。凡欲修身,先須除病,無病即身安,身安即神寧,身患即神亂。只為人身有患者,自然神不寧,自身與神尚不能寧,何由更取外氣,合於內氣?安能準的也。但先令身無病患,然後依法而修,自然準驗也。夫人之疾病,皆因五藏不和,榮衛難通,致使患生。但先修身,令自身氣順,氣順則神明。然後調和五藏,次治榮衛,使氣往來,莫虧常則,無令有滯氣,順則五藏相生,氣逆則五藏相剋,氣順則有病自除,氣逆則無病生。病五藏氣順,榮衛周行,往來無滯;五藏氣逆,百脈俱滯,榮衛難通,故知神亂,則周身神氣皆亂,何由更能取外神氣乎?今備將降氣除病之理,具載于後。

  法曰:但看時候,刻漏不差,即便起功。先導引四肢經絡,次舒展手足,令百節開通,然後動撼渾身,使氣往來無滯。若學人曾遇明師者,知戌亥子三時,是施功之時也。故宜安置,安置既定,陰氣自旺,陰氣既旺,人即寢寐,人既寢外於床枕,氣脈滯於百節,故先引氣,令往來無滯,方用其功,神當自明矣!夫神明者,陰陽不測之謂神,日月晴朗之謂明,舉意動機之謂神,應用不差之謂明。只謂人處於世,不論大小,所求之事,無有不遂者,此蓋用神明矣。如求之不遂者,蓋用神之不明也。如求之、不遂者,是用神不神,故不明也。神不明者,是人機不微妙也。若人用機微妙,萬神皆明,萬事皆成,意無不遂也。既得意遂,謂之神明。若用神明,先用其神,端然正坐,絕慮忘思,候神與氣俱定,乃鼻納口呵。鼻納者,收清氣也,口呵者,出濁氣也。人食百味五辛,皆有刑剋,腐人五藏,使人患生,清被濁而渾之,清自難,見故呵淘濁之氣。淘濁畢,令心氣只於鼻出入,鼻中出入者,輕清之氣也,輕清之氣者,陽也,口中出入者,重濁之氣也,重濁之氣者,陰也。鼻為天門,口為地戶,口通五藏,五藏所出者,只是穢濁之氣;鼻通六腑,六腑所出者,只是輕清之氣。清濁兩路,各別而行,故只令鼻中氣自往來,恐濁氣輝於清氣,所有鼻中取氣,只須是緩緩綿綿,不令耳聞,乃為要妙。使輕清之氣,經營五藏,榮衛周身,沖開四肢,百節變滯,通行使無阻塞。若夫從天門自在出,入即不能通遊百關肢節,故須綿綿出入。但初淘‘濁畢,閉了地戶,留了天門,令神與氣相守,只抱元陽,是守一之道也。候百脈骨節通暢,關節俱開,往來流利,然後取百味五辛已成之津,鍊為神水,添入元宮為寶,是抽添之理也。取者,,取元宮經脾藏所生百味,飲食五辛之津,引元陽真氣,令神氣隨榮衛而運行,自夾脊變關,通於腦前,至頂門而往返,降真氣下入口,便漱咽,歸十二重樓,入肺,乃傳於腎,腎傳於肝,肝傳於心,心傳於脾,脾之所受,更無殺之。物俱生,入於元宮,養於神龜,所受其神龜,然則有白丹砂,上朝於舌,下五行生殺三度。五行生殺,化為神水,遂以三五,經修鍊成寶,更不復傳諸藏,惟傳於心。心有三毛七竅,別有一穴,號日聚涎穴。有三竅,其涎自中竅所傳,復入於藏之左右竅,所傳度入皮膚,下化為榮衛,行周天數足,化為血,血化為肉,肉化為筋,筋化為骨,骨化為髓,髓運成精,鍊入元宮為寶。此為真一,是水中金也。此金三度經五行生殺,號曰三五一也,鍊成一氣,故號為一。又三者木也,木應為春,萬物自春而發生,木者陽也,天也;五者土也,萬物無不由土而生。土者陰也,地也,木精真氣就於土,土將木精鍊為至寶,是三五一也。夫三五一者,乃天地之機微,生身之妙旨,若達此機。可以超凡入聖,上達仙都也。

  問曰:應推窮人身所立,蓋自虛無體象,從何處得?答曰:蓋因龍虎相合,鉛汞交併,非小小之事,大道天地萬物之綠成,相投氣合於中元,得成體象。若論龍虎根元,六合之內,無有離此而出也。若達此真的根元,神仙如觀掌內。且龍生汞,虎生鉛,真鉛真汞,若得相伏,道合自然。但將鉛汞法而修,無不準也。所有龍虎鉛汞,釋為下文。

  問曰:願聞滌真之妙理。,答曰:然上文舉令人究根元,依本元而修。且人是父母真氣所化,木是人之父也,土是人之母也,父母真氣返變成人,便是三五一也,此是真的立身之根元也。大但使五藏相順,榮衛流行通暢,無諸疾病,後乃修身,無不準也。

  問曰:且人父母真氣所化,暗奪天地造化成人,何不依本根元而修?卻取陰陽真氣,奪天地造化,用修於身,無不至神仙者也。又究根元始,於體象,俱備身形,三百日氣足,降世為人厥,號嬰兒,束西未離,南北不分,修何法而立於體?得何氣.而養於身?答 曰:且嬰兒者,無思無慮,無著無貪,饑寒之外,更無一事,故得神定氣寧,漸加殊聖,以立於身。只此法也,得氣者,得母積乳之氣也,是人本出於陰陽二氣,二氣者,四象也。一氣生二象,二象生四象,交加於中宮,故備五行,五行共聚,奪天地造化成人,三十日內,立就乾坤世界,於母雙乳下生金液之津,取用為食,餘者留于積乳,三百日積乳九重,此降世而要食用此積乳之氣,自然增長。學人若達三百日天地造化之大功者,但依本法而修,自然達於神仙,超凡入聖。若要修身者,但依本法,先令氣順,無諸疾病,便乃修身。修身者,豈忘元基哉!.所有修身結氣之功,一切細微妙用機法,並是玄奧之機,述在後卷。

  問曰:上文舉凡夫欲養命,先須修身,去除疾病,令人將津液鍊為神水,返鍊神水為寶,寶者藥也,元宮有藥,有病自除,遂便依法而修其津液。津液又不能為神水,神水又不能為至寶,惟當法不正,惟當錯用功。答 曰:法無不正,功亦不錯,蓋五藏真氣,未能相順,故致如斯。但先將五藏真氣,制令相順,五藏真氣順,則將津液三返,鍊為神水,神水返鍊為藥。若五藏氣逆於榮衛,亦不能順行,更何況鍊氣為寶乎!

  問曰:五藏如何得氣順,願聞法要。答曰:內即五藏,外即五行,但究五行元立之機,依法元立而用修五藏,自然相順也。五行者,金木水火土也。木者,位居甲乙,純行陽道,生自丙寅,卦主震,其象青龍也。謂自水而得氣,故象青龍也。氣數九九,氣足即生火,其治丙丁,火數二,卦主為離,其象朱雀,離中陰也。陰者為受青龍之氣也。此二象,只是一氣,木是主,火為用也。金者,位處西方庚辛,純行陰道,生自壬申,卦主為兌,其象白虎也。為從土而得氣,故象是虎也。氣數七,七氣足,合得水,其治壬癸,氣數五,卦主為坎,其象玄武,坎中陽也。陽者,為受白虎之精也。此二象,只是一氣,金即為主,水即為用也。金木水火,若成四象,遇土而相生,不遇土而相剋。土者,處於中央戊己,是帝之位。土數五 ,具五德,旺於四季,解制四象,其氣能生殺萬物,故云土者,是五行之首也。五行者,蓋從陰陽所出,人之五藏,豈離於父母所生?當本受於父母精血,二氣交感,被土制之,方乃成形。父精者,真木火也,母血者,真金水也。母之元宮者,真土也,金木水火被土制之,不能散失,各具本性,生性意智慧而具四象,配入中央,乃立五行。五行即五藏,方可生萬物。萬物者,即是人之筋骨皮毛,以及萬神,故得俱備成人。人若能返取陰陽真氣,合造化修攝於身,何慮不作神仙也?已上並略言之,此是五藏所得之位也。但卻依此根本而修,必得五藏相順,有病自除,既能無病,方可修身。身既得金,然後養命,無不致神仙也。      

  問曰:五行根源所立,並知子細,如何是修五藏之法?答曰:夫修五藏真氣者,須見五行之的,稍不精研,徒勞施工,無由得遂也。五行之實的者,於九竅內驗之,事無不準也。何以知之?綠五藏外通九竅,肝通於兩目,心通於舌,脾通於口,肺通於鼻,腎通於耳,下通於二陰,共為九竅,九竅既有滯,則知五藏不順也。五藏和平,而氣無滯,則九竅俱通利,既無壅滯,即便無病,既無疾病,即便無死,既是不死,即便長生,此是於九竅中驗也。又驗五藏中有無疾病,氣候的驗,各具本色而見,是為驗也。假令肝青心赤,肺白腎黑,脾黃,使五藏氣候鍊得本色,現於面部,是為的驗也。且如肝藏之氣肝應束方甲乙木,其色青,但依肝家獨法作用,莫令諸藏氣相雜,行持畢,取而驗之,只見青色,更無諸色所現。是為肝藏氣順也。餘四藏皆依此例。如五藏各現作用畢,各驗本藏氣候,如不作本位之色,是為不順也。如應本色而現,是為已順也。如是五藏的驗氣沐候,飢寒自如,功至此,飢寒尚不能著,何更有外邪中風,及一切惡,而能為病乎?既是無病,死亦無門,人既不死,即是長生。此是五藏的驗法,如後學人,能將五藏氣順用得見的驗,則為地仙也。